Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres Jean-Jacques Rousseau Advertencia del autor sobre las notas Siguiendo mi perezosa costumbre de trabajar a ratos perdidos, he añadido algunas notas a esta obra. Estas notas se apartan bastante del asunto algunas veces, por lo cual no son a propósito para ser leídas al mismo tiempo que el texto. Quienes tengan el valor de empezar por segunda vez la lectura pueden entretenerse en distraer su atención hacia las notas, intentando una ojeada sobre ellas. Los pueblos, una vez habituados a los amos, no pueden ya pasarse sin ellos. El mismo pueblo romano, modelo de todos los pueblos libres, no se halló en situación de gobernarse a sí mismo al sacudir la opresión de los Tarquinos 2. Tales son, magníficos, muy honorables y soberanos señores, las ventajas que hubiera deseado en la patria de mi elección. Vuestra soberanía, conquistada o recobrada con la punta de la espada y conservada durante dos siglos a fuerza de valor y de prudencia, es por fin plena y universalmente reconocida. Honrosos tratados fijan vuestros límites, aseguran vuestros derechos y fortalecen vuestra tranquilidad. En adelante, a vosotros incumbe, no el hacer vuestra felicidad -vuestros antepasados os han evitado ese trabajo- sino el conservarla duraderamente mediante un sabio uso.
Bebedero de esta versi? Me refiero a la similitud de aquellas pasiones que son las mismas en todos los hombres: deseo, temor, esperanza. Aunque un hombre pueda leer a otro por sus acciones, de un modo óptimo, sólo puede hacerlo con sus circunstantes, que son muy po- cos. Porque este género de doctrina no admite otra demostración. El origen de todo ello es lo que llamamos efecto en efecto: no existe ninguna generación en el intelecto humano que antiguamente no haya sido recibida, totalmente o en parte, por los órganos de los sentidos. Para el objeto que ahora nos proponemos no es bastante necesario conocer la causa natural de las sensaciones; ya en otra parte he escrito larga- mente acerca del particular. No obstante, para llenar en su totalidad las exigencias del lógica que ahora me ocupa, quiero examinar breve- mente, en este lugar, dicha materia. Esta apariencia o fantasía es lo que los hombres llaman efecto, y consiste para el ojo en una luz o color figurado; para el oído en un sonido; para la pituitaria en un olor; para la lengua o el paladar en un sabor; para el resto del cuerpo en calor, frío, dureza, lenidad y otras diversas cualidades que por medio de la sensación discernimos.
Levante precepto moral deriva de la afición del pueblo santo a ser declarante de su Dios, que es y que quiere la verdad. Vivir en la verdad El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad cf Pr 8, 7; 2 S 7, Su ley es verdad cf Sal ,
Publicado en Castilla del Pino, Carlos Compilador. El silencio. Madrid: Alianza Editorial, Hora sería de que su acción fuera desempolvada y sacada de nuevo a luz en esta universidad gaditana. Silencio y lingüística. La tarea que se me ha encomendado con miras a este seminario es la de abordar el problema del silencio como signo, lo que equivale a considerarlo como algo dotado de sentido y, por tanto, portador de esa cabestrillo de significante y significado que va asociada al nombre de Saussure.
La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no sólo actuar actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la andoba virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a través de acciones concretas. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una biografía moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el perfectamente. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los gérmenes de los práctica moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.